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关于“饮食男女”的盲点与洞见

天生男女共一处,民以食为天,以饮为地。所以,为人不可断饮食,亦不可绝男女。男女需要饮食,饮食成全男女。饮食男女,天经地义。

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阴阳五行观,是传统中国人的世界观。撇开五行观不提,这里只谈”阴阳”。

然而,越是天天见、月月逢、时时刻刻需要面对的事,往往盲点最多,洞见最少。大麻脸上,即使有一颗美人痣,也很难受到人们的特别关注。

和立身

一,”阴阳”观念的起源

饮食男女,虽然与每个人的相关度最高,人们对它的熟知度也最高,但其中的盲点却是最多、最大、且最深。例子嘛,小男孩摸鸡鸡——手到擒来。

与己和,心平气和

“阴阳”观念首先起源于对人自身的认知。”阴””阳”分别是男女生殖器的象形。人分男女,动物有公母,有天有地,有白天黑夜。华夏初民从自身延伸到对周边环境的观察,分析,归纳,类比,创造性的抽象出”阴阳”的观念。是对世界认知的高度概括。易传中总结为”一阴一阳谓之道”,这里的”道”,可以理解为世界的总规律,根本规律,最高原则。那么中国古人认为这个世界的根本规律就是”一阴一阳”,即”阴阳”。

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“与己和”就是自我内心世界没有剧烈的矛盾冲突,从而保持内心的秩序与平衡,也就是《中庸》说的“喜怒哀乐……发而皆中节谓之和”。

二,”阴阳”概念内涵的多意性和模糊性

饮食,讲究的是鲜活,水要活水,食要活食。死水不宜饮用,死物忌讳烹食。

“与己和”需要回归内心生活,必须为自己的心灵保留一个自由的空间,一种内在的从容和悠闲,心平气和。

“阴阳”观念,从具体事物出发,触类旁通,多角度引申出概念的多重意义。譬如”阳”的观念从男人出来,以至于雄性的特征,概括为”主动,进攻,刚强,硬的,上面的,热的”等等特性,引申为对世界的认知,就是古人能看到的世界,最大的就是”天地”,”天”在上边,变动不息,”地”在脚下,安居不动,”阳”的特征便引申为”天”的特征,”天”上有”太阳”,”阳”即来自”太阳”的特征。白天有太阳,所以白天是”阳”,晚上是”阴”。白天有太阳温暖,生命活跃,所以”生”是”阳”,”死”是”阴”。”阳”就是”乾”,”阴”就是”坤”。

中华美食乃“活的生命”;西方快餐是“死的产品”。“活的生命”与“死的产品”,岂能相提并论,同日而语?

“与己和”需要心态平和,遇事冷静。如果心态不平衡,对什么事都抱有成见,凡事抱怨,遇事就失了分寸,怎么谈得上内心秩序?

1,”阴阳”可以理解为”阴阳二气”的元素说

大厨用自己的生命感知,按照生命的动态体验,遵照活人的需求,精心刻意地“制作”一道菜,一个汤,与快餐机器按照定量指标和固定程序“生产”出来的一堆食品,一个营养搭配有机体,哪一个更好吃,更符合活人的口味呢?

与人和,和而不同

“阴阳”观念是从观察自身一至周边万物总结而出,可以称之为”客观唯物论”。”阴阳二气”说,春秋中论述地震有此说。后至宋儒更为明确,朱熹提出”理气”二元论,”阴阳”为”二气”更为明确。可以理解为,世界本源,有性质对立的”阴阳”两种最基本的元素构成。世界至”阴阳二气”不可再分。

西方人和西化严重的华人,他们提出的所谓“量化”要求,无异于把鲜活的生命,变成死板的产品。这是现代人在饮食上,最大的一个盲点。

《周易》:“和气致祥,乖气致戾。”

2,”阴阳”理解为”阴阳二气”的能量说

再说男女。

意思是和气能带来吉祥,乖张会导致祸殃。

“元素说”具有物质性。但是静态的。没有生化运行的动力。

我们都欣赏“一团和气”,都愿意享受“如沐春风”的感觉。可是,你知道“一团和气”是什么气,“春风吹拂”为什么那么令人舒服吗?

对人和颜悦色,一团和气,自然人人乐于亲近;若是对人一脸严霜,横眉冷对,甚至一言不合就拔拳相殴,则人人敬而远之,避之唯恐不及。

理解为”阴阳二气”的两种性质对立的力量,能量,此”气”不是静态的气,而是具有能动力量的气。本性就是变动不居的。具有化生的能量。

一团和气,就是“non-戾”之气,道教的阴阳鱼图,代表的就是一团和气,阴阳平衡,和谐一气。春风,乃冬天的阴寒气,与春天的阳暖气中和而成的气流,也是阴阳平衡,温和贯通。

“与人和”并不是一味地迎合别人,而是在与人和睦相处的同时,还要保持自我人格的独立,所谓“和而不同”。

3,”阴阳”理解为古人的”世界模型”

男女同在,说白了,也就是阴阳平衡。同在,不仅指混在一起,睡在一起,还要搞在一起,扎成一堆,抱成一团,越亲密无间越好。

和兴家

“阴阳”观念,是古人认识世界,概括世界的工具,是对世界总规律的模拟。”阴阳”生”八卦”,”八卦”推演为64卦。就是对世界万物运行演变的模拟。根本还是”阴阳”的相互作用。

现代男女,恩爱夫妻,为了避孕,很多男人都选择“戴套”,很多女人都让老公采取“体外射精”之法,硬把“阳气”与“阴体”,人为地隔开。这样看似男女同欢了,但实际上阴阳并未大乐,也未平衡。

夫妻和,其利断金

三,”阴阳”观念的价值和局限性